dukun

  

Dukun atau Shaman1 merupakan fenomena besar dan selalu 

mengiringi kita dalam setiap sendi kehidupan baik disadari maupun tidak, 

mereka mampu menolong, mengobati dengan cara memberi jampi atau 

ramuan tertentu bahkan dengan sedikit mantra yang diucapkan ketika proses 

menyembuhkan si pasien.  

Dalam pembagian kerjanya Dukun ternyata memiliki spesialisasi 

tertentu, seperti: Dukun Bayi, Dukun Pijet, Dukun Prewangan, Dukun 

Calak(orang yang memiliki ilmu untuk mengkhitan), Dukun Wiwit, Dukun 

Temanten, Dukun Petungan, Dukun Sihir, Dukun Susuk, Dukun Jampi, 

Dukun Siwer dan Dukun Tiban.2 Geertz juga menjelaskan bahwa dukun 

juga sekaligus merangkap berbagai jenis dukun yang lain, kecuali dukun 

bearanank atau bayi. Karena spesialisasi ini dianggap hanya milik seorang 

perempuan saja dengan segala jenis kesabaran dan ke tlatenan yang 

diberikan kepada si bayi, mulai dari menemani sang ibu bayi dalam proses 

persalinan sampai pada merawat bayi setelah keluar dari rahim ibunya.  

Geertz dalam bukunya Agama Jawa. Pemilahan dukun dalam setiap 

kelompok memiliki tradisi sendiri. Dalam tradisi dukun priyayi, sosok 

                            

dukun akan sering di sebut sebagai paranormal untuk membantu tokoh-

tokoh priyayi dalam menjalankan roda pemerintahan, menggunakan tehnik 

jimat yang harus dibawa atau ditaruh ditempat yang dikehendaki oleh 

pelakunya. Dukun santri atau yang lebih femiliar disebut kyai menggunakan 

kalimat-kalimat bahkan huruf dari al-Qur’an karena memiliki kekuatan 

yang dipercaya dapat membantu orang yang menggunakannya, sehingga 

dalam setiap tata cara yang di lontarkan pasti tidak akan berseberangan 

dengan akidah Islam. Sedang yang terakhir dukun abangan, bagi sebagian 

orang dukun abanganlah yang memang pantas di sebut sebagai dukun, sebab 

sosok ini yang menggunakan prewangan sebagai alat bantu, menggunakan 

media puasa untuk mensucikan diri supaya ilmu dapat turun kepadanya dan 

masih banyak lagi hal yang dianggap sepatutnya gelar itu tersandar olehnya.  

Sedang dalam tradisi modern saat ini banyak orang tidak suka 

dipanggil dukun dengan berbagai alasannya, namun kata ganti yang lebih 

populerpun muncul untuk menggantikannya. sebut saja guru spiritual, 

biasanya digunakan seseorang untuk memberikan wejangan dan pertahanan 

spiritual kepada sosok yang memiliki panggkat tinggi atau public figur.  

Lalu ada lagi yang bernama orang tua, mereka yang disebut dengan nama 

itu bisanya sebagai tokoh sentral dalam warga, dalam setiap laku sosial 

warga pasti terus dilibatkan karena mereka dianggap mampu dalam 

segala hal, apalagi kaitannya dengan dunia spiritual. 

Ada sebuah ungkapan yang menjadi tren dalam warga kita kala 

ini, “Cinta Ditolak, Dukun Bertindak”. Bukan hanya sekedar kata-kata 

namun kalimat ini memang benar adanya. Dalam setiap laku spiritual  

seorang dukun, banyak dari mereka yang menggunakan berbagai jenis 

mantra3 dan jimat4. Dalam berbagai hal, warga kita pasti mengenal 

bahkan memiliki barang ini. Baik untuk sekedar membantu menjaga 

keselamatan, memperlancar proses perekonomian bahakan yang lebih tren 

saat ini adalah masukknya proses spiritual ini pada pola perpolitikan 

kita. 

Menarik untuk dikaji memang berkaitan dengan hal ini, 

bagaimana pola berpikir warga kita yang sudah modern seperti ini 

masih menggunakan tradisi yang tidak dapat di rasionalkan. Apalagi sisi ini 

sudah menjadi rahasia umum untuk mendapatkan posisi formal pasti ada 

unsur non-formal yang selalu mengirinya. 

Pasti kita sering mendengar pengobatan alternatif dimanapun itu, 

bagaimana cara kerja mereka. Menurut Dimyati Huda dalam bukunya 

“Varian warga Islam Jawa Dalam Perdukunan” yang mengutip dari 

Hozmanto yang mengatakan “lahirnya cara medis, batinnya cara 

alternatif”.5 Garis besarnya ada suatu hal yang tidak bisa dijangkau oleh 

kemampuan medis, yaitu perkara batin. Dalam dunia warga jawa 

istilah dalam pengobatannya untuk wilayah medis pasti akan menyebutnya 

dengan fisik atau lahir, sedang untuk wilayah ghaib akan disebut 

menggunakan batin. 

                                                             

mampuan spiritual atau yang biasa disebut ilmu ini setiap orang 

memiliki perbedaan, karena memang dalam memperolehnya berbeda-beda. 

Dukun dalam menyelesaikan masalah sosial dan ekonomi memiliki 

perbedaan dalam menyelesaikannya, apalagi dengan masalah politik yang 

syarat akan tumpang tindihnya pola pikir seseorang. 

Dunia ekonomi dan praktik perdukunan saat ini  menampakkan 

keterkaitan yang kuat, sebut saja tradisi memukul-mukulkan uang pada 

waktu membuka jualan di pagi hari. Ritual ini di maksudkan untuk menarik 

rezeki datang kepadanya. Selanjutnya tengok juga dlam tradisi komunitas 

cina yang memasang boneka kucing berwarna keemasan yang Maneki 

Neko.6 Lihat juga dalam setiap toko, kebanyakan ada suatu jimat-jimat 

tertentu yang dipasang atau ditaruh dalam toko ini. Misalnya ada jimat 

yang dimasukkan dalam bambu berwarna kuning yang dipakukan diatas 

pintu masuk toko, ada lagi yang ditaruh di laci bersama uang guna 

melindungi uang ini dan masih banyak jimat atau apapun yang 

digunakan oleh dukun sebagai perantara membantu pasiennya. 

Masih dari sisi ekonomi, praktik perdukunan selain memberikan 

bantuan berupa jimat-jimat yang bisa ditemukan ditoko, atau yang selalu 

dibawa oleh pemiliknya ternyata dukun juga memberikan stimulus lain 

berupa sebuah mantra yang harus dibaca oleh orang yang meminta 

pertolongan ini. Misal, mantra penglaris, mantra ini dibaca oleh orang 

yang ingin dagangannya laris guna memperbanyak penghasilan yang dia 

                                                             

dapatkan, biasanya pembeli secara tidak sadar seperti mendapat intuisi atau 

bisikan ghaib guna membeli sesuatu di toko orang ini. Jadi sama 

halnya dengan mempengaruhi alam bawah sadarnya dengan hal-hal ghaib. 

Sifat ilmu yang diberikan oleh dukun biasanya besifat pribadi dan 

harus mendapatkan legalitas atau ijazah dari sang dukun ini. Mungkin 

kita pernah tahu bagaimana seseorang karena hanya alasan tidak suka dan 

mempunyai dendam, orang ini pergi ke dukun guna memberikan 

pelajaran kepada orang ini. “Ilmu Hitam”, dengan tujuan untuk 

mencelakai seseorang ataupun ingin mendapatkan sesuatu hal yang 

sejatinya memang taidak pantas untuk dirinya. Dengan perantara dukun 

yang meminta tolong kepada sosok dewi durga yang di identikkan sebagai 

simbol dari seluruh kejahatan untuk menyelakai orang ini.

Pada laku spiritual ini, sang dukun kenapa harus meminta 

bantuan kepada sosok dewi durga. Dikarenakan bisa dimungkinkan orang 

yang akan dikenai juga memiliki kekuatan ghaib sendiri guna melindungi 

dirinya. Lalu tinggal bagaimana kekuatan baik dan buruk itu bertarung, 

siapa yang menang dan siapa yang kalah. Atau bahkan orang yang ingin 

mencelakai ini melakukan laku spiritual ini setelah mendapat 

restu dari dukun ini, jadi seperti halnya dukun ini memberikan 

kunci untuk meminta bantuan sosok durga itu.  

Menengok pada tradisi seperti ini, sudah menjadi kewajaran tentang 

praktik spiritul zaman dahulu, banyak anak-anak, dewasa, laki-laki atupun 

perempuan untuk mendapatkan sebuah ilmu, mereka merelakan waktunya 

                                             

untuk bersemedi atau bermeditasi untuk mendapatkan suatu kemampuan 

khusus dari sosok yang dia mintai. Kekuatan yang dia dapat selain dapa 

mencelakakan orang lain juga dapat membantu orang.8 Geertz, dalam 

bukunya Abangan Santri Priyayi, memaparkan bahwa hampir pada 

umumnya orang jawa tidak mau jika dikatakan pernah melakukan semedi 

karena diangap akan mencelakai orang lain.9 

Pola pikir untuk menyalahgunakan kekuatan ghaib ini 

sejatinya muncul dari pikiran manusia yang sudah dipenuhi dengan niatan 

buruk, bentuk penggunaan kekuatan ilmu hitam ini diasosiasiakan oleh 

orang jawa sebagai perilaku jahat. seorang dukun yang menggunakan ilmu 

hitam ini hanya dapat di netralkan efeknya jika ada dukun yang 

memiliki kemampuan sama atau lebih tinggi. Karenanya praktik ilmu hitam 

seperti ini dikutuk keras oleh warga.  

Mulder memaparkan, ada dua usaha mistik; pertama, kebatinan 

sebagai mendalami batin, diri sendiri serta mengetahui kekuatan yang 

paling utama guna memperoleh ilmu mistik demi tercapainya perbuatan 

baik atau buruk. Kedua, klenik. Menurut Sosrosudigjo dalam Etika Jawa, 

klenik merupakan “praktik jahat yang didorong oleh kekuatan nafsu rendah 

demi benda-benda duniawi serta kemampuan jahat.10 

Menurut Heru S.P. Saputra yang mengutip dari Suryadipura 

menjelaskan, dalam aspek tubuh manusia memliki empat nafsu. Aluamah, 

                                                             

Amarah, Supiyah, Mutmainnah.nafsu-nafsu ini ternyata merefleksi dari 

berbagai kekuatan yang ada di alam semesta, tanah, api, angin dan air. 

Aluamah refleksi tanah yang di identikkan berwarna hitam dan bersifat 

jahat, malas, mencarikenikmatan dan suka akan kemaksiatan. Amarah 

adalah refleksi api yang bersifat keras, otoriter namun memiliki banyak 

inspirasi, nafsu ini di identikkan berwarna merah. Supiyah merupakan 

refleksi dari angin dapat dimaknai sebagai keindahan atau seni yang di 

identikkan berwarna kuning. Sedang Nafsu Mutmainnah refleksi air yang 

menyimbolkan pengetahuan, keadilan dan biasanya berwarna putih. Dan 

ketika semua sifat itu sudah dapat dikendalikan dengan kesadaran total 

dirinya, orang ini akan mulai masuk pada bgian inti dimana hal ini 

menunjukkan kesejatian diri atau aku. Dengan sepenuhnya menggunakan 

“rasa” dalam merasakan segala 

Seseorang yang sudah dapat melakukan berbagai hal ini, 

sejatinya sudah  memiliki kunci untuk membuka potensi diri layaknya 

seorang dukun, namun ternyata masih sangat jarang orang yang ingin 

melakukannya. Selain hal yang sudah terpaparkan kaitannya dengan 

kehidupan sosial, kita masih sering mendengar tradisi slametan. Biasanya 

di pimpin tokoh adat atau tokoh agama. Sebagai suatu kesepakatan yang 

telah menjadikannya khas. 

 

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Dukun berarti orang yang 

mengobati, menolong orang sakit, memberi jampi-jampi (mantra, guna-

guna).13 Menurut Heru S.P. Saputra dalam Glosari buku Memuja 

Mantra Dukun merupakan Orang yang memiliki ngelmu ghaib yang 

diperoleh dengan cara laku mistik dan memanfaatkannya untuk 

membantu atau menolong orang yang membutuhkannya.

Sedang Geertz, membagi dukun dalam beberapa jenis keahliannya, 

seperti: Dukun Bayi, Dukun Pijet, Dukun Prewangan, Dukun 

Calak(orang yang memiliki ilmu untuk mengkhitan), Dukun Wiwit, 

Dukun Temanten, Dukun Petungan, Dukun Sihir, Dukun Susuk, Dukun 

Jampi, Dukun Siwer dan Dukun Tiban.enurut Heru S. P. Saputra, Dukun merupakan Orang yang 

memiliki ngelmu ghaib yang diperoleh dengan cara laku mistik dan 

memanfaatkannya untuk membantu atau menolong orang yang 

membutuhkannya.16 Dukun yang merupakan sosok penolong dan 

pembantu akhirnya mendapatkan porsi yang selalu menjadi pusat dikala 

individu mengalami kebuntuan dalam menyelesaikan sebuah masalah.  

2. warga 

warga adalah sekelompok orang yang membentuk suatu sistem 

menjaga interaksi terus berlanjut antara individu dengan individu yang 

menjadi bagian dari warga ini. menurut akar katanya, 

warga diambil dari bahasa Arab musyaraka yang berarti saling 

bergaul.Dalam bahasa inggris warga disebut society yang 

bermakna kumpulan orang yang membuat sistem baru dan terjalin 

komunikasi. Peter L Berger beranggapan bahwa warga merupakan 

bagian yang membentuk hubungan yang bersifat luas.

Dari anggapan ini warga adalah individu yang menempati 

suatu wilayah yang nyata, dan yang berinteraksi menurut suatu istem 

adat-istiadat, serta yang terikat oleh suatu rasa identitas. Sehingga dari 

hal ini warga merupakan apa yang ia berikan untuk individunya 

                                                             

atau dua namun hampir semuanya kecuali Dukun bayi yang hanya akan di miliki oleh perempuan 

saja. 

dan pemberian apa yang diberikan oleh individu terhadap sebuah 

warga.  

3. Konstruk Kesadaran 

Sebagai sebuah fenomena yang ada di warga kita yang 

memiliki beragam model keagamaan tidak bisa dipandang sebelah mata 

saja kalau dukun ini merupakan sosok yang jahat yang mampu 

untuk menyakiti lawannya dengan berbagai cara yang diinginkan oleh 

pasiennya. 

warga dan individu memerankan proses konstruk ini, 

salingnya keterkaitan keduanya semakin memperkuat konstruk yang 

ada didalamnya. Individu melakukan proses internalisasi dalam tubuh 

warga tentang dukun, setelah konsep dasar yang dimiliki 

warga telah selesai untuk mendeskripsikan tentang dukun maka 

proses eksternalisasi warga kembali kepada individu secara umum 

dam mengakibatkan pandangan masyrakat secara utuh dan tuntas akan 

mendeskripsikan dukun. antara dukun dan warga tampil pada porsi 

yang sama karena konstruk dalam warga ini memang 

meyakini kekuatan yang yang besar diluar mereka dan kekuatan ini 

ada untuk dimanfaakan. 

4. Mistisisme 

Menurut Geertz, mistisisme dibagi menjadi delapan postulat, yakni:  

a. Dalam kehidupan sehari-hari manusia, perasaan tentang “baik” dan 

“buruk”, “kebahagiaan” dan “kesengsaraan”,  secara inheren serta 

                                                             

tidak bisa di pisahkan. Variasi seperti ini sama saja untuk semua 

perasaan (cinta, benci, takut dan lain sebagainya), sehingga yang 

menjadi tujuannya adalah meminimalkan semua nafsu, menahannya 

untuk dapat sepenuhnya mengerti “perasaan”yang lebih besar dan 

benar karena yang menjadi tujuannya adalah tentrem ing manah 

“kebahagiaan di hatinya”. 

b. Di “balik” perasaan manusiawi yang kasar, ada sebuah perasaan 

yang murni dan damai yang merupakan diri sejati sebagai 

manifestasi Tuhan. 

c. Tujuan manusia hanyalah untuk mengetahui atau merasakan rasa 

tertinggi dalam dirinya. 

d. Untuk memperoleh pengetahun tentang rasa tertinggi ini, orang 

harus memiliki kemurnian kehendak, harus memusatkan kehidupan 

batin sepenuhnya untuk mencapai tujuan tunggal ini, 

mengintensifkan dan memusatkan semua sumber-sumber spiritual 

pada satu titik kecil, seperti kalau orang memusatkan sinar matahari  

melalui kaca pembesar untuk menghasilkan panas yang maksimum 

pada satu titik. 

e. Selain disiplin spiritual dan meditasi, studi empiris terhadap 

kehidupan emosional, sebuah psikologi metafisik, juga 

memunculkan pengertian serta pengalaman mengenai rasa. 

f. Karena orang berbeda-beda dalam kesanggupannya melaksanakan 

disiplin spiritual untuk waktu yang lama, sehingga menimbulkan 

sistem hierarki guru dan murid, dimana seorang guru yang maju 

 

 

mengajar kepada murid yang kurang maju, sedang ia sendiri 

merupakan murid dari guru yang lebih maju lagi. 

g. Pada tingkat pengalaman dan eksistensi tertinggi, semua orang 

adalah satu dan sama. Tidak ada individualitas, karena rasa, aku dan 

Gusti adalah “objek abadi” yang sama dalam semua orang. 

h. Karena tujuan semua manusia seharusnya adalah mengalami rasa, 

maka sistem religi, kepercayaan dan praktik-praktiknya hanyalah 

alat untukmencapai tujuan itu dan hanya baik sepanjang semua itu 

bisa membawa kesana. 

Dalam hal ini dukun memerankan posisnya sebagai sosok yang 

berada posisi yang guru yang akan terus membimbing muridnya dan 

memberikan pertolongan kepada pasiennya dalam menyelesaikan 

berbagai masalah.  

Sedang menurut Mulder mistisisme yang berasalah dari kata batin 

karena dalam dunia modern disebut kebatinan yang berarti “dalam”, 

didalam hati, tersembunyi dan penuh rahasia.22 Pada praktiknya 

kebatinan adalah sebuah upaya untuk berkomunikasi dengan realitas 

tertinggi.23 Sehingga sosok dukun atau kyai yang melakukan meditasi 

maupun mujahadah untuk mendapatkan pengetahuan baru dlam 

mengatasi masalah ia akan melakukan proses ini untuk 

berkomunikasi dengan Tuhan. 

                                                             

D. Kontribusi Penelitian 

Penelitian ini berusaha mendeskripsikan bagaimana warga 

memandang dan peran  dukun dalam struktur sosial politik dan ekonomi 

warga. Harapan penelitian “Dukun dalam Struktur Sosial, Politik, 

Ekonomi warga” dapat memberikan kontribusi, diantaranya: 

1. Kontribusi Akademik 

Memahami bagaimana pola pikir warga terhadap sosok dukun 

yang oleh warga sendiri  dikonotasikan jelek, secara rinci akan ada 

pemaknaan ulang tentang dukun dan bagimana seharusnya memandang 

dukun. Beragam makna dan istilah tentang dukun akan dihadirkan oleh 

peneliti sebagai wujud menjernihkan pandangan dan menata ulang 

kesadaran warga. Bagaimana dukun yang selalu berkaitan dengan 

hal-hal mistis dan selalu diidentikkan dengan hal yang jahat.  

Tanpa kita sadari, nyatanya dukun memiliki andil yang tak ternilai 

juga dalam setiap aspek hidup manusia, warga yang menganggap 

dirinya benar-benar rasionalis maupun positivis24 nyatanya masih 

sangat kebergantugan dengan episteme mistik yang dihadirkan oleh 

leluhur kita dari lahir sampai kita mati. Dengan begini penelitian ini 

dapat membuka cakrawala mistik dalam dunia akademik sehingga dapat 

saling mengisi dan tanpa saling menuding satu sama lain karena ketidak 

berhasilannya. 

                                                             

2. Kegunaan 

Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk umum serta 

lingkup akademik. Karena dalam penelitian ini, peneliti akan banyak 

menghadirkan sesuatu yang sangat tidak logis untuk dapat dianalisa oleh 

sistem akademik, namun bukan berarti penelitian ini tidak terstruktur 

secara akademik. Semoga hasil riset ini  dapat membongkar cara 

berpikir warga pada umumnya yang selalu tidak percaya dan 

menyepelekan hal-hal ini. 

Hasil penelitian ini diharapkan sebagai alat penunjang untuk melihat 

literatu-literatur lama ataupun baru yang berkaitan langsung akan 

perubahan sosial, politik dan ekonomi dalam warga kita yang di 

tata oleh dukun. Serta diharapkan warga kita baik akademik dan 

non akademik dapat menelaah ulang cara pandang mereka terhadap 

dukun. 

E. Penegasan Istilah 

Dalam upaya untuk meminimalisir kekeliruan sekaligus 

memperoleh pemahaman yang jelas terhadap kajian dalam skripsi ini, 

penegasan istilah sangat diperlukan untuk membatasi ruang lingkup yang 

berkaitan dengan judul skripsi ini. Terutama yang berkaitan dengan istilah, 

warga  dalam struktur sosial, politik dan ekonomi serta dukun.  Istilah-

istilah ini akan sering diulang dan dipergunakan dalam pembahasan 

skripsi ini. 

 

 

1. warga dalam struktur warga sosial, politik dan 

ekonomi 

Sekelompok orang yang membentuk suatu sistem dengan 

menjaga interaksi terus berlanjut antara individu dengan 

individu yang menjadi bagian dari warga ini. 

Berasal dari akar kata arab musyaraka yang berarti saling bergul 

dan dalam bahasa inggris yaitu society yang bermakna kumpulan 

orang yang membuat sistem baru untuk saling terjaganya 

komunikasi. 

Struktur yang hadir dalam sebuah warga adalah sosial, 

politik dan ekonomi. Mempunyai keterkaitan yang pas antara 

satu dengan yang lain. Manusia dalam struktur sosialnya sebagai 

individu yang akan terus menjalin komunikasi dengan yang lain, 

manusia akan selalu ingin berada dalam posisi yang 

menguntungkan, kebutuhan yang semakin meningkat karena 

statusnya, menuntut adanya penguat dalam hal ekonomi. 

tujuannya hanya ingin menjaga eksistensi dirinya tetap ada. Lalu 

keterkitan sosial dan dan ekonomi membawa manusia sebagai 

makhluk sosial  berhubungan dengan politik, baik praksis 

maupun personalnya. Secara personal, politik berguna 

mewujudkan usahanya untuk dapat terealisasi, baik berupa 

keinginan yang berimplikasi kepada dirinya sendiri maupun 

warga umum. Berbeda jika politik mengarah pada struktur 

                                                             

kepemerintahan, ini digunakan untuk pembagian wilayah 

kekuasaan guna proses membuat sebuah kebijakan. 

2. Dukun 

Dalam makna yang lebih dalam KBBI, sebagai penolong 

atau pemberi obat. Menurut Heru S. P. Saputra, Dukun 

merupakan Orang yang memiliki ngelmu ghaib yang diperoleh 

dengan cara laku mistik dan memanfaatkannya untuk membantu 

atau menolong orang yang membutuhkannya.26 Sedang Geertz 

yang memandang dukun dari sebuah fenomena keagamaan 

(Abangan, Santri dan Priyayi), sebagian besar ada di kalangan 

abangan dan dukun santri serta priyayi menjadi variasi 

sekunder. 

Kyai yang menempati posisi varian sekunder dalam 

identifikasi dukun yang dalam fenomenanya kyai adalah seorang 

yang berada pada wilayah keagamaan santri. Akhirnya nama 

dukun menjadi faktor general dalam ketiga varian keagamaan 

ini sampai saat ini. Hal ini yang harus diluruskan dalam 

pola pikir warga. 

                                                            

Menurutnya 

dari fenomena yang ada diwarga Mojokuto, dukun terbagi menjadi berbagai jenis, seperti: 

Dukun Bayi, Dukun Pijet, Dukun Prewangan, Dukun Calak (orang yang memiliki ilmu untuk 

mengkhitan), Dukun Wiwit, Dukun Temanten, Dukun Petungan, Dukun Sihir, Dukun Susuk, Dukun 

Jampi, Dukun Siwer dan Dukun Tiban. Namun dalam praktiknya hanya dukun bayi yang tidak bisa 

dirangkap oleh satu orang, biasanya satu dukun bisa menjadi dukun sihir, susuk, wiwit, jampi dan 

yang lainnya, sedang dukun bayi hanya bisa dilakukan oleh perempuan selain sebagai penolong 

ketika melahirkan, sosok perempuan memiliki jiwa yang tlaten dalam mengurus bayi dari pada 

seorang lakilaki. 

 

 

F. Prior Research 

Ada beberapa penelitian terdahulu yang menjadi pijakan dasar 

penelitian ini untuk selanjutnya dikembangkan kearah yang lebih spesifik 

yaitu representasi dukun dalam struktur sosial politik dan ekonomi.  

Penelitian yang pertama yaitu penelitian yang menghasilkan karya 

The Religion of Java oleh Clifford Geertz (copyright 1960 by The Free 

Press of Glencoe, London ). Ia melihat warga Jawa yakni tepatnya di 

Mojokuto Kediri sebagai suatu sistem sosial dengan kebudayaannya yang 

akulturatif dan agamanya yang menurutnya sinkretik, yaitu terdiri atas sub-

kebudayaan Jawa yang masing-masing memiliki struktur sosial yang 

berlainan. Dalam karyanya ini dia memaparkan tiga struktur sosial yaitu 

abangan (struktur sosial yang berpusat di pedesaan dan menekankan aspek 

spiritualnya), kemudian santri (struktur sosial yang berpusat di tempat 

perdagangan atau pasar, yang menekankan aspek-aspek Islam), dan 

selanjutnya priyayi (struktur sosial yang berpusat di kantor pemerintahan 

atau di kota, yang berbasis pada aristokrat hindu jawa). Perwujudan ekspresi 

keagamaan dari ketiga struktur sosial ini adalah ritual-riual yang 

berkaitan dengan usaha-usaha untuk menghindarkan berbagai gangguan 

makhluk halus yang dianggap jahat yang menyebabkan ketidakaturan dan 

kesengsaraan warga. Ritual-ritual yang di maksud khususnya adalah 

slametan. 

Penelitian berikutnya adalah karya Andrew Beaty dengan judul 

Variasi Agama di Jawa Suatu Pendekatan Antropologi yang diterbitkan 

tahun 2001 dengan judul asli Varieties Of Javanense Religion. Dalam karya 

ini yang menjadi titik perhatian adalah konsep kegiatan selametan. Dalam 

penemuan penelitian di daerah Banyuwangi (di daerah Cungking), Beaty 

memaparkan bahwa selametan adalah peristiwa komunal, akan tetapi tidak 

mendefinisikan komunitas secara tegas. Di dalam ritual selametan 

berlangsung melalui ungkapan verbal yang panjang di mana semua orang 

setuju denganya. Akan tetapi peserta selametan secara perseorangan belum 

tentu sepakat akan maknanya. Selametan merupakan media untuk 

menyatukan semua orang dalam perspektif bersama, seperti halnya 

manusia, Tuhan, dan dunia. Beaty menemukan suatu kompromi dan sintesa 

sementara dalam ritual selametan yakni kesepakatan sementara di antara 

orang-orang yang berbeda orientasinya. 

Sedang penelitian yang terakhir adalah hasil penelitian dari Mahony 

Inez berjudul The Role of Dukun in Contemporary East Java: a case study 

of Banyuwangi yang dilakukan di desa Gintangan Kecamatan Blimbingsari 

Kabupaten Bayuwangi. Dalam penelitian ini, Mahony Menujukkan 

keseriusannya dalam upaya untuk melihat peran dukun yang ada di masa 

lampau dan masa modern ini serta melihat seberapa besar pengaruh yang 

diberikan oleh dukun terhadap warga. 

G. Metode 

1. Pendekatan dan Rancangan Penulisan 

Metode penelitian yang tepat dan tajam berguna agar penelitian ini 

dapat memunculkan pandangan asli dari seorang dukun. Penelitian ini 

akan lebih banyak terpusat ke lapangan sehinga secara langsung peneliti 

dapat merasakan apa yang dirasakan oleh dukun dengan segala aspek 

kehidupannya. Bagaimana seorang dukun ketika menerima seorang 

tamu bahkan bagaimana seorang dukun sedang dalam proses 

memberikan pertolongan ke orang yang membutuhkan.. Penelitian ini 

masuk dalam jenis penelitian deskriptif yaitu berusaha mendeskripsikan 

seluruh aspek dalam diri seorang dukun. Hal ini bertujuan untuk 

mengetahui bagimana cara pandang seorang dukun dalam sebuah 

warga dan mengetahui keluh kesah dukun dari kacamata 

masyaraka umum, sebab anggapan dukun yang sudah menjadi barang 

lazim bahwa dukun merupakan orang yang menggunakan kemampuan 

spiritualnya untuk hal-hal yang tercela. 

Deskriptif merupakan teknik penulisan yang memaparan 

peristiwa atau situasi. Penelitian deskriptif ditunjukkan untuk: 

1. Mengumpulkan informasi secara rinci yang menggambarkan 

gejala yang ada. 

2. Mengidentifikasi masalah dan praktik-praktik yang dilakukan 

berkenaan dengan proses pengobatan maupun memberi 

bantuan. 

3. Mengetahui cara pandang warga tentang dukun dengan 

segala kemampuan seorang dukun, muali dari sisi yang positif 

maupun negatif. 

Karena penelitian ini menggunakan metode kualitatif, maka 

masih akan ada kemungkinan terjadinya perubahan dalam teori yang 

digunakan oleh peneliti karena sifatnya yang masih sementara sebab 

data yang didapat oleh peneliti masih memiliki kemungkinan yang jauh 

berbeda dari asumsi awal peneliti pada hipotesisnya.28 

Penelitian kualitatif menghindari penggunaan angka dalam 

perhitungan yang sudah terukur sebelumnya.kepadatan data adalah apa 

yang dicari untuk menemukan nilai-nilai baru yang belum terekspos 

sebab seluruh frame penelitian ini menggunakan cara pandang dukun 

sehingga secara tuntas mengangkat maksud dan tujuan mereka untuk 

dipahami oleh kalangan umum.  

Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor penelitian kualitatif 

adalah penelitian dengan prosedur tertentu yang menghasilkan data 

deskriptif, berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan 

perilaku yang dapat diamati, sehingga hasil yang diperoleh mengenai 

subyek penelitian bersifat holistik (utuh). Maka dari itu, penelitian 

kualitatif perlu menekankan pada pentingnya kedekatan dengan orang-

orang dan situasi penelitian yang ada, agar penelitian memperoleh 

pemahaman jelas tentang realitas dan kondisi kehidupan nyata. 

Penelitian menggunakan metode kualitatif, didasari atas beberapa 

alasan. Pertama, yang dikaji adalah makna dari suatu tindakan atau apa 

yang berada dibalik tindakan seseorang. Kedua, di dalam menghadapi 

lingkungan sosial, individu memiliki strategi bertindak yang tepat bagi 

dirinya sendiri, sehingga memerlukan pengkajian yang mendalam. 

Dalam penelitian kualitatif memberikan peluang bagi pengkajian 

                                                             

mendalam terhadap suatu fenomena. Ketiga, penelitian tentang 

keyakinan, kesadaran dan tindakan individu di dalam warga 

sangat memungkinan untuk menggunakan penelitian kualitatif karena 

yang dikaji ialah fenomena yang tidak bersifat eksternal dan berada 

didalam diri masing-masing individu. Keempat, penelitian kualitatif 

memberikan peluang untuk meneliti fenomena secara holistik. 

Fenomena yang dikaji merupakan suatu kesatuan yang tak terpisahkan 

karena tindakan yang terjadi di kalangan warga bukanlah tindakan 

yang diakibatkan oleh satu dua faktor akan tetapi melibatkan banyak 

faktor yang saling terikat. Kelima, penelitian kualitatif memberikan 

peluang untuk memahami fenomena menurut emicview atau pandangan 

aktor setempat. 

Selanjutnya penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi, 

Etnografi merupakan karangan antropolgi terpenting yang mengandung 

bahan pokok dari analisis antropologi.30 Istilah etnografi berasal dari 

kata ethno (bangsa) dan graphy (menguraikan). Pada dasarnya, 

Antropologi tergolong dalam disiplin ilmu yang menerapkan kerangaka 

evolusi warga dan budaya yang disusun oleh para ahli. seorang 

Antropolog harus terjun langsung guna melihat dan merasakan sendiri 

apa yang menjadi subyek kajiannya. Dan ini identik dinamakan 

etnografi. Dengan demikian etnografi berarti studi yang mempelajari 

tentang kehidupan manusia dalam suatu kebudayaan tertentu secara 

                                                            

natural. Sehingga etnografi bertujuan untuk menjelaskan suatu budaya 

tertentu yang menjadi subyek penelitian. 

Metode etnografi ini mengajak para peneliti untuk hadir dan ada 

dalam aktivitas warga yang dikaji,31 ciri khas dari metode 

penelitian lapangan etnografi ini adalah menerapkan metode kualitatif 

dalam rangka mendapatakan native’s point of view (memunculkan 

pandangan suatu kebudayaan dari penduduk aslinya sendiri) Yang 

bertujuan untuk mendapatkan data yang alami.  

Menurut Frey et al., etnografi digunakan untuk meneliti perilaku 

manusia dalam lingkungan spesifik alamiah. Etnografer berusaha 

menangkap sebanyak mungkin, dan berdasarkan perspektif orang yang 

diteliti, cara orang menggunakan simbol dalam konteks spesifik. 

Etnografi sering dikaitkan dengan “hidup secara intim dan untuk waktu 

yang lama dengan suatu komunitas pribumi yang diteliti yang 

bahasanya dikuasai peneliti”. Beberapa antropolog terkenal dengan 

etnografi adalah Bronislaw Malinowski, A. R. Radcliffe-Brown, Franz 

Boas, dan Clifford Geertz. Akhirnya  sang etnografer akan 

memanfaatkan metode apa pun yang dapat membantu untuk mencapai 

tujuan etnografi yang baik. 

                                                              

2. Lokasi penelitian 

Penelitian berkenaan dengan dukun berlokasi di berbagai tempat di 

kabupaten Tulungagung yaitu Desa Kedungwilut, Desa Sambi, Desa 

Gamping yang masuk dalam kecamtan Bandung dan kecamatan 

Campurdarat. Dari ketiga tempat sebenarnya menurut sejarah babat 

tulungagung daerah ini sebagai wilayah ngrowo. 

3. Sumber Data 

Sumber data yang digunakan oleh peneliti diperoleh dari beberapa 

narasumber yang merupakam sesepuh dari sebuah warga di 

daerahnya. Mereka antara lain mbah Samiran Dari desa Gamping, bapak 

Kyai Cholik dari desa Sambitan dan bapak Kyai Sakrim dari Desa 

Kedungwilut.  

Narasumber ini merupakan tokoh kyai dan dukun yang sering 

di mintai bantuan oleh banyak orang. Salah satu dukun bernama mbah 

samiran merupakan dukun yang fasih dalam ilmu penanggalan, Geertz 

menyebutnya dukun pétungan, atau dongke istilah dalam warga 

jawa. Ia juga sering melakukan perjalan jauh karena diminta untuk 

sekedar memberikan restunya untuk berbagai hal, mulai dari 

penempatan bangunan rumah baru, acara memberikan tanggal yang baik 

untuk suatu acara baik pernikahan ataupun yang lain. Selain itu pula 

mbah samiran kadang diwilayahnya sendiri juga memberikan arahan 

kepada orang-orang yang membutuhkan bantuannya bukan hanya hal-

                                                            hal besar namun hal kecil seperti memberikan pengobatan kepada yang 

sakit. 

Dari informan ini, peneliti juga ikut langsung dalam proses-

proses dalam mengatasi masalah yang dihadapi. Sehingga ada waktu 

khusus dimana peneliti juga sempat berbincang dengan mereka yang 

menjadi pasiennya. Karena salah satu narasumber merupakan ayah dari 

peneliti, sehingga dapat mengenal lebih jauh dan paham betul apa yang 

menjadi kegundahannya. Proses pengamatan tidak serta merta dapat 

langsung terjalin dengan baik, karena memang dalam struktur keluarga, 

antara anak laki-laki dan ayahnya selalu memiliki jarak yang terlihat 

jelas antara keduanya, sehinga harus ada proses penyelarasan ulang agar 

semua berjalan lebih baik. Selain itu diwaktu senggang peneliti juga 

mendapatkan pelajaran langsung dari sang ayah ketika harus 

menyelesaikan suatu masalah dan apa yang harus dilakukan. Pemberian 

bacaan-bacaan khusus untuk hal-hal tertentu kadang diberikan secara 

tidak sengaja oleh narasumber. 

4. Teknik Pengumpulan Data 

Pengumpulan data merupakan proses untuk memperoleh data 

baik primer maupun sekunder dalam keperluan penelitian. 

Pengumpulan data dalam penelitian sangatlah penting, karena data yang 

dikumpulkan ini digunakan untuk menguji hipotesa yang telah 

dirumuskan sedari awal pembuatan desain penelitian. Teknik yang 

dipilih dalam penelitian ini meliputi metode observasi partisipan, 

 

wawancara, catatan lapangan dan analisis dokumen. Adapun teknik-

teknik ini dijabarkan sebagai berikut : 

a. Observasi Partisipan 

Alasan secara metodologis bagi penggunaan 

pengamatan ialah pengamatan mengoptimalkan kemampuan 

peneliti dari segi motif, kepercayaan, perhatian, perilaku tak 

sadar, kebiasaan.dan sebagainya.35 Metode ini dilakukan oleh 

peneliti ketika berada di lapangan. Berdasar pada kepekaan 

terhadap pengamatan ini, peneliti dapat mengamati jenis 

peristiwa yang dilakukan subyek penelitian, kehidupan 

subyek, kegiatan-kegiatan subyek, cara berfikir subyek, 

perilaku-perilaku tertentu subyek, dan lain-lain.  

Peneliti melakukan secara langsung untuk 

mendapatkan informasi-informasi yang dibutuhkan dengan 

mengamati obyek penelitian. Yaitu suatu kegiatan 

pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap 

fenomena yang ada, diteliti atau diselidiki, dengan 

menggunakan alat indra secara langsung. Pada observasi 

tidak hanya sekedar mencatat tetapi juga mengadakan suatu 

penilaian kedalam suatu skala bertingkat.  Observasi adalah 

metode atau cara-cara menganalisis dan mengadakan 

pencatatan secara sistematis mengenai tingkah laku dengan 

                                                             

melihat atau mengamati individu atau kelompok secara 

langsung.

b. Wawancara Mendalam (Deep Interview) 

Wawancara adalah percakapan dengan maksud 

tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu 

pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan 

terwawancara yang memberikan jawaban atas pertanyaan 

itu. Pedoman wawancara disini digunakan untuk 

mengingatkan pewawancara mengenai tentang apa saja yang 

harus dibahas. Dengan pedoman, pewawancara harus 

memikirkan bagaimana pertanyaan ini akan dijabarkan 

secara kongkrit dalam kalimat tanya, sekaligus menyesuaikan 

pertanyaan dengan konteks aktual saat wawancara 

berlangsung. Metode wawancara mencakup cara yang 

digunakan seseorang ketika mencoba mendapatkan 

keterangan atau pendirian secara lisan dari seseorang 

responden, dengan bercakap-cakap berhadapan muka dengan 

orang ini.  

Wawancara dilakukan untuk mendapatkan data yang 

akurat dari informan, tanpa membuat jarak antara si 

pewawancara dan orang yang diwawancarai. Dengan maksud 

seolah-olah peneliti tidak melakukan wawancara, tetapi justru 

                                                            

terlihat seperti obrolan biasa dan santai dengan subyek 

penelitian. Sehingga ketika melakukan penelitian sudah tidak 

ada ketertutupan yang berguna untuk mendapatkan data dari 

kedalaman seorang informan.  

c. Dokumentasi 

Tidak kalah penting dari teknik-teknik pengumpulan 

atau penggalian data lain, adalah metode dokumentasi, yaitu 

mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa 

catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, 

notulen rapat, lengger, agenda, dan sebagainya.38 Dokumen 

merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen 

bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental 

dari seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya 

catatan harian, sejarah kehidupan (life histories), cerita, 

biografi, peraturan atau kebijakan. Dokumen yang berbentuk 

gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. 

Dokumen yang berbentuk karya, misalnya karya seni, patung, 

film, dan sebagainya. Studi dokumen ini merupakan 

pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara 

dalam penelitian ini,

5. Menguji Keabsahan Data 

                                              

 

Dalam penelitian, setiap hal data harus dicek keabsahannya agar 

hasil penelitiannya dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya dan 

dapat dibuktikan keabsahannya. Untuk pengecekan keabsahan data ini 

teknik yang dipakai oleh peneliti adalah trianggulasi. Trianggulasi 

adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu 

yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau sebagai 

pembanding terhadap data itu40. Cara pemeriksaan yang dilakukan 

penelii sebagaimana berikut. 

a. Trianggulasi data, yaitu dengan cara membandingkan data 

hasil pengamatan dengan hasil wawancara, data hasil 

wawancara dengan dokumentasi dan data hasil pengamatan 

dengan dokumentasi. Hasil perbandingan ini diharapkan 

dapat menyatukan persepsi atas data yang diperoleh. 

b. Trianggulasi metode, yaitu dengan cara mencari data lain 

tentang sebuah fenomena yang diperoleh dengan 

menggunakan metode yang berbeda yaitu wawancara, 

observasi dan dokumentasi. Kemudian hasil yang diperoleh 

dengan menggunakan metode ini dibandingkan dan 

disimpulkan sehingga memperoleh data yang bisa dipercaya. 

c. Trianggulasi sumber, yaitu dengan cara membandingkan 

kebenaran suatu fenomena berdasarkan data yang diperoleh 

oleh peneliti, baik dilihat dari dimensi waktu maupun sumber 

yang lain. 

                                                            

Read More